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　　貓可能是人類之外，在靈異故事中出場率最高的動物了。

　　我國東北，準確地說是哈爾濱地區，長年流傳著貓臉老太太的都市傳說。據說是一位老太太買菜回家時死在路邊，旁邊碰巧有只貓路過，于是老太太詐尸，半邊臉變成了貓臉。她會隱藏在各種你最不想她出現的地方——車棚的陰影里、夜半的窗外、沒有人的樓道中——然后突然出現，把小孩抓住剖開肚子吃掉。

　　上世紀八九十年代，這個粗糙無比的靈異故事在哈爾濱周邊引起過巨大的恐慌。這全得怪貓，如果老太太倒地后路過了一只黃鼠狼，這就只是個老掉牙的黃大仙傳說而已。

　　貓的神通廣大，差不多已經成為一種常識：貓能破陰陽兩界，看到靈魂，貓有九條命，貓會給主人替死……現代都市傳說有個固定橋段：主角在遇到靈異事件前，總要遇上一只貓，盯著主角要去的地方猛看;而故事的最后，如果主角有幸活了下來，多半是這貓主動獻身為他替了命。

　　追溯到更早，女巫和黑貓的綁定關系，已經在中世紀有了慘痛的證明。在西歐獵殺女巫的風潮最盛時，一只黑貓在哪位女性的屋子邊上逗留或是叫了一聲，就可能為屋主引來殺身之禍。

　　所以為什么是貓?這種動物明明相當符合人類的審美，為什么人類卻總是把種種不甚友好的念想加諸于它?

　　按照慣例，我要在這里高屋建瓴地說一句很厲害的話，以顯得自己對這個問題真的很了解：文化是一種構建產物，而人是社會性動物。

　　或者換句人話：我們之所以會對貓產生諸多一致的聯想，是因為其他人——父母、朋友、報紙、故事書——就是這么告訴我們的。而其他人之所以這么說，又是因為他們的父母、朋友……關于貓的文化就是這樣一代一代流傳下來的。

　　那么到底是誰最先把貓和靈異聯系到了一起?只能說，這位始作俑者比大部分人以為的要早得多。

　　先說說國內。一般認為，漢朝時貓已經進入中國人的生活(漢墓中就發現過貓骨)，最開始只被當做捕鼠的工具，勉強算是吉祥物。但短短兩三百年后的隋朝，貓的形象就發生了徹底的轉變。

　　公元598年春天，隋文帝的皇后獨孤伽羅突然生病，重臣楊素的妻子正巧也在同一時間生病了。家人請醫生診斷，診斷結果清清楚楚：是貓鬼病。

　　貓鬼病，又叫貓鬼蠱，是巫術中的動物蠱。普通的蠱毒用的是毒蟲，而動物蠱用動物，貓鬼，就是巫師讓鬼物附著到貓身上，以此去害人。

　　大概是這樣

　　隋文帝當然不信，又讓左仆射、大理正等官員進一步調查。結果他們真的在最可疑的人家中發現了證據：獨孤皇后同父異母的弟弟獨孤陀，家中有位奴婢出來自首，說自己就是操縱貓鬼的巫師。有天獨孤陀找妻子要錢買酒喝，妻子不想給，于是他希望這位巫師奴婢出去搞點錢花花(《隋書》記載“可令貓鬼向越公家，使我足錢也”)。

　　誰最有錢呢?楊素。于是貓鬼就去了楊素家，搞到錢后，獨孤陀貪得無厭，膽大包天，又指使貓鬼去皇宮搞錢。獨孤皇后和楊素的妻子哪里受得了這么兇殘的蠱術，就都得了貓鬼病。這位奴婢還表示自己召喚貓鬼用的是一盆香粥(《隋書》載“阿尼于是夜中置香粥一盆”)。

　　哪只小貓不喜歡喝粥呢?

　　這下好了，人證、物證、犯罪動機一應俱全。隋文帝震怒，賜死獨孤陀夫妻，后來改判貶獨孤陀為民，其妻子為尼姑。

　　這宗案件的影響極為惡劣。在此之前，民間已經有“訟其母為人貓鬼所殺”的訴訟案件，但并未被官方取信。此案后，被認為操縱貓鬼者不僅被追溯了死刑，官方還為此制定了法律(“詔畜貓鬼蠱毒、厭魅野道之家，投于四裔”)，對使用貓鬼者處以流放邊疆的刑罰。

　　在此之后，隋朝的民間發生了相互誣告貓鬼的重大社會事件，據《太平廣記》，首都和地方共有數千家被此事牽累而遭到誅殺。

　　唐朝建立后，沿襲了隋制，立法處蓄養貓鬼者絞刑，知情不報者流放三千里。

　　在中國，貓就此和靈異事物聯系到了一起。即使后來貓鬼被認為是無稽之談，人們還是覺得貓和靈異有關，《貓苑》《貓乘》等古籍都大量記載了涉及貓的奇談怪事：有貓拜月成精，還有貓化形吸男女精氣(咦?)，甚至還有貓銜金報主的恩仇故事。

　　在國外，貓變成靈異動物要更早一些。

　　古埃及人出了名的喜歡貓。埃及神話中，貓神芭絲特是太陽神拉的捍衛者，后來又成了家庭的守護神，還掌管懷孕和分娩，也被認為能防止傳染病。

　　古埃及版本的貓臉老太太

　　貓因此在古埃及人的文化生活中占據了重要地位。在開羅附近的古墓中，考古學家發現了一大批被木乃伊化的貓。至于金字塔壁畫中的貓符號以及陪葬品中的貓塑像，更是數不勝數。

　　但古埃及人對現代文明的貢獻是獵奇性質的，貓真正在全世界范圍都和靈異扯上關系，還是得歸功于天主教會。

　　和隋文帝認證了貓鬼一樣，在歐洲，黑貓和女巫的綁定，也是由統治階級——天主教會——認證的。

　　1233年6月，教皇格里高利九世寫了一封判決信《羅馬之聲》(Vox in Rama)(可以理解為教會的司法解釋文件)，指責當時盛行于德國地區的路西法異端。在信中，教皇這么描述異端的聚會：“聚會的高潮是供奉一座黑貓塑像，這座塑像會變活，豎著尾巴倒退著走在人群中，而異端們跪在地上親吻貓的臀部。”

　　20多年后，著名神學家阿奎那在其著作《論公教信仰真理駁異教徒大全》中沿用了這種說法，他進一步認為法國的卡特里教派(Catharism)的名字就來源于貓(Cat)，這些異端親吻黑貓屁股代表對撒旦的效忠。

　　據傳卡特里派崇拜貓的儀式

　　對女巫和黑貓的審判從歐洲流傳到美洲，直到19世紀，還有人指控婦女利用黑貓的血治愈患有狼人病的孩子。

　　伴隨著女巫審判的是大規模屠貓事件

　　從今天的角度來看，這些事當然都是荒唐可笑的。在歷史的字里行間，我們看不到什么貓鬼或者黑貓惡魔，只能看到人類的恐懼。

　　但話又說會來，為什么是貓，而不是其他動物，來承擔這種恐懼?

　　有不少說法，比如說貓喜歡夜行，容易嚇人一跳;再比如貓服從性差，讓人類有被背叛的感覺。

　　這些說法更像是馬后炮性質的事后闡釋，一個最本質，也最直接的原因是：在人類漫長的歷史中，只有貓和狗兩種動物，不是以食材，而是以工具獸的身份，頻頻出現在人類的生活中。人們要寄托自己的幻想，也只能選擇這兩種動物。

　　但狗能看家護院，能幫助人類狩獵，與人類的關系從古至今都比較和諧。相比之下，貓的作用要小得多：只能捕鼠。在鄉下，農民們或許還要依靠貓，可人類逐漸城市化之后，捕鼠這一功能被邊緣化，城市居民大多數時候只能感受到貓的壞處——最嚴重的就是叫春擾民，偏偏人們還不能像抓住亂叫的狗一樣，輕松抓住貓。

　　實際上，關于貓的種種靈異故事，總是從大城市中開始流傳。西歐參與屠貓的，除了狂熱的教徒，大都是一些城市工人，著名的文化史作品《屠貓狂歡》就是以18世紀法國印刷工人的屠貓儀式為引子的。在中國，關于貓的靈異故事也總是發生在城市中，《貓苑》中的大部分故事都發生在城市知識分子、官員身上。

　　可能農民們眼里只有糧食，看不到貓的靈異吧。

　　不過，如果你覺得這些解釋還不能說服你，也可以試試親自化身為貓，看看貓的世界到底是怎樣的。

　　我們之前多次報道過的JRPG風格手游《另一個伊甸 穿越時空的貓》上線了新的玩法：“穿越地盤的貓”。

　　現在，在游戲的地圖各處，有一百多只貓可以互動并登記到圖鑒中，還可以帶在身邊陪玩家一起旅行。不僅如此，玩家可以轉變為貓形態，與其他貓社交，發現只有貓能找到的隱藏道路，甚至是用貓素材制作貓裝備，完成獨屬于貓的任務。

　　貓到底有多靈異?你可以用貓眼自己看看。